Красивая небольшая придорожная часовня с каменным крестом 16(?) века недалеко от деревни Вастцы. Сохранилась легенда, что около часовни зарыт клад, иногда в этом месте пугает - бегает кто-то черный. В другом рассказе-быличке об этом месте говорится, что в дохристианские времена здесь было языческое капище, а раз в сто лет здесь можно встретить старичка, готового показать точное место, спрятанного клада. Эти рассказы вполне укладываются в мифологическую логику, которая и послужила причиной возведения часовни на безлюдной полевой дороге: места, где происходили такие проявления сверхъестественного, всегда отмечали подобным способом - ставили часовни, кресты или другие объекты синкретического христиано-языческого культа.
Здесь мы прилагаем нашу небольшую компилятивную статью на тему кладов в русской народной традиции. Очень много букв!
В нашу современную материалистическую эпоху клад это не более чем какие-то те или иные сокровища (золото, драгоценные каменья, монеты, ювелирные украшения, «антиквариат» и тд), спрятанные кем-то неизвестным.
Но в русской народной традиции клад это не просто ценности, но нечто гораздо более интересное.
Кто же прячет клады в мистических рассказах - так называемых быличках?
Чаще всего их кладут не обычные люди, но разбойники или их глава — какой-нибудь легендарный атаман, мифологические интервенты, вроде «литвы» или «панов», «старые люди», богатыри или аборигены суровых северных краев, например чуди, беглые солдаты и другие персонажи, наделенные признаками иномирности и магической силы.
Где, по мнению крестьян, можно найти спрятанные сокровища?
Прежде всего это глухие лесные места, где могут жить демоны, в оврагах — нечистых земных расщелинах, противостоящих холмам и вершинам, на болотах, в заброшенных домах, на сопках и холмах (часто такие возвышенности именуют Воровскими или Разбойничьими горами), под церквями и часовнями. Клад может прятаться под камнем или в большом дереве:» камень особый - белый, огромный - «и по сей день его хотят трактором увезти, а он все дальше уходит». «На этом кладбище стоял дуб. И этому дубу уж больше ста лет было, у него, в дубе этом, такое дупло, что как вот соберутся на кладбище, примерно, в Троицкую субботу, если дождь, в это дупло много заходило народу. А в этом дупле зарыт сундучок с золотом».
Клад может храниться в лодке, бочках, сундуках или котлах. «Обычно это золото, в россыпи - «рассыпался клад и осталась кучка золота», «золотом рассыпался» или камнем-слитком - «самородок с целую солдатову голову». Реже клад состоит из денег. «
Обычно у клада есть охраняющий его сторож, дух-хозяин, так называемый кладовой. И очень часто таким духом становился убитый на этом месте человек или животное, принесенные в жертву теми, кто прячет сокровища. Посредством жертвоприношения «клад обретает душу (дух), а вместе с тем и возможность своего телесного воплощения». Но также охранять спрятанное мог и сам владелец клада, вернее его призрак.
Такие клады могли являться и тому, кто целенаправленно ищет сокровища, так и случайным людям в виде собаки, петуха, барана, солдата, бочки, гроба, покойника, женщины в белом, копны и тд. Но это не обычные предметы, их отличает анормальность, являющаяся признаком иного мира: от солдата исходят лучи, бочка катится сама по себе, петух превосходит в несколько раз размерами своих реальных сородичей, а у барана золотом сверкают рога. «Курица с цыплятами появляется в 12 часов ночи, петух вдруг садится на плечо мужчине, баран «будто бежит - ногами дергает, а с места не двигается» и т. д. Характерным признаком клада является его неожиданное исчезновение: «пошел — и нет его»». Довольно широко распространены представления, что в месте клада горит свеча или какой-то огонек: «Говорят, раньше, где клад был, там, мол, огонечек горит».
Кроме охраняющего духа, клад может оберегаться заклятьем. «Заклятые клады положены с определенным условием, зароком, только при выполнении которого, его можно получить. Таким зароком может быть: клад кладется на определенный срок, на определенного человека или человека с определенным именем - «должны идти три Ивана, три Матвея и три Якова», на сироту и вдову, с требованием жертвы - «на сто голов», «надо убить черную кошку», на соблюдение определенного условия - «кто сумеет на сивой кобыле увезти сундук, того и деньги» и другое.» Кладущий сокровища в землю может выдвигать и такие требования:»«Не достанься мой клад никому, кроме того, кто сто петухов зарежет»
Но и знание условия заклятья не освобождают от соблюдения правил магического этикета — идти за ним нужно без креста, не испытывать страха, не разговаривать, не оборачиваться, перекреститься «левой рукой наоборот», при встрече с ним нужно ударить наотмашь или накрыть чем-нибудь — в противном случае клад исчезает, проваливается под землю, рассыпается угольями - «уходит». Необходимо применять и некоторые вербальные приемы, например, при виде клада в любом его обличье, сказать: "Аминь, аминь, рассыпься" или "Чур, мое!"
Иногда информация о кладе поступает человеку во снах: «Моей матери приснился сон — пришел серенький старичок, сказал:»Иди, вот тут дубок, камень, там тебе клад лежит...»; «Вот приснился ему однажды сон, будто говорит ему кто-то:»Возьми такого-то человека и иди в часовню» и т. п.
Не всегда клад кем-то положен: в некоторых случаях он существует в параллельном человеческому мире, который пересекается с ним и тогда сам выходит к людям: «В старину говорили будто клады ходят по земле», «когда клад долго лежит, то он через какое-то время выходить начнет. Вот так повыходит, повыходит и затихнет».
Найти клад можно не в любое время, но только в урочное: в полночь, полдень, ночью, на Троицу, а самое удачное время это Иванов день.
Очень часто в народных легендах о кладах указывается, что клады, которые были положены на определенный срок сами открываются людям, они могут показаться в таком случае кому угодно: старикам, детям, взрослым, мужчинам и женщинам. Чтобы его заполучить человек должен ударить его наотмашь рукой или поясом, накинуть на него пояс, но люди обычно не понимают, что перед ними клад и тот ускользает:"Рассказывали, что старые люди закапывали золото на холмах, чтобы не доставалось чужим людям. Однажды парни возвращались с гулянки из соседней деревни. Вдруг видят на холме барана. И как будто бы бежит баран за ними, ногами дергает, а с места не двигается. Парни испугались и разбежались по домам. Один бабушке рассказал о случившемся, а она ему сказала, чтобы он никому об этом не говорил, а взял бы шелковый пояс и один на этот холм пошел. Накинул бы этот пояс барану на шею, и баран тот золотом и рассыпался. Парень испугался идти один и взял с собой друга. Увидели они того барана и накинули ему пояс на шею, а баран-то землею рассыпался. Так это золото никому и не досталось."
Иногда для завладения кладом требуется соблюсти сложные, почти невыполнимые условия, например, такое: «На этом озере иногда выплывал сундук с кладом. И соответственно на этом сундуке была надпись, что этот клад вытащит тот, кто соберёт двенадцать петухов и вывезет его в запряжке. И один мужик так собрал петухов, всё, зацепил их, арканом ли чем закинул. Зацепил и потащил. И вот уже совсем к берегу подтягивает— и лиса выскочила и всех петухов перемолотила у него. И ящик обратно в воду ушёл и всё. «
Если человек знает о кладе и целенаправленно идет за ним, кроме знания магического этикета, он должен обладать и недюженным бесстрашием, так как его ждет испытание со стороны нечистой силы: «Поженилась молодая пара.И ей снится сон. Приходит к ней старичок и говорит: «Вот, —говорит, — ты, — говорит, — встань на Иванов день до 12 часов, — говорит, — и иди. Там на тебя клад положенный, и бери его неси, не оглядывайси. На тебя будут ругаться, на тебя
будут плеваться. А это кто? Черти. Тебя будут бить, тебя будут колотить. Ты не оборачивайся! Никакого худого слова не говори, ругательного, никакого, иди, иди своей дорогой прямо до дома, как ты возьмешь этот клад». Муж уснул крепко, она взяла и пошла. Пошла она, смотрит такой мешочек золота, может. Она взяла этот мешочек, за спину, заложила за спину. Ее начали дергать за этот мешочек, стали ругаться, стали ону избивать, стали плеваться, она
все идет, идет, идет, молчит. Ни звука. Пришла домой».
Кроме прямого воздействия нечистой силы, кладоискатели могут подвергаться состоянию морока, приводящему к закономерному результату — клад ускользает от профанов: «местные парни решили взять на Иванов день клад, захороненный в дупле старого дуба, докопались до сундучка с золотом и начали поднимать его на шестах, но им послышалось, что волки режут оставленных в поле лошадей: «Они бросили этот клад, ага! Он никуда не уйдет. Давайте, побежимте лошадей спасать. Зарежут волки всех лошадей! Побежали, никаких волков, ничаво. Пришли,
клад уже ушел, уже не достать!»
Не соблюдение магических правил при взаимодействии с кладом может быть и смертельно опасно: «Один крестьянин, проходя по полю, увидел у дерева покойника и, догадавшись, что это неспроста, зааминил его. Покойник рассыпался кладом, а мужик, собрав часть его, принес домой, но через три года умер. Смерть его, по суеверному поверью не рассказывать никому о подобных находках, приписана тому, что он будто бы рассказал о кладе».
Таким образом, в традиционных верованиях русских и других северных народов сам клад есть не просто материальные предметы, но потустороннее существо, обладание которым означало «не обогащение в современном смысле слова, но обретение магической удачи, коммуникация с сакральным миром, изменение прирожденной доли». В каком-то смысле, удачное завладение этим магическим существом могло приравниваться к колдовскому посвящению, обретению секретного знания. Но если в рассказе, легенде, быличке о кладе ставится во главу угла материальное обогащение ищущего (построил дом/ купил машину, квартиру/вставил зубы), значит перед нами свидетельство разрушения старинных представлений о кладе, где духовное заменяется сугубо утилитарным.
Литература:
Казакова Л.А. Предания о кладах. По материалам фольклорного архива ПсковГУ
Криничная Н.А. Предания Русского Севера
Соколова В.К. Русские исторические предания
Королева С.Ю. Беломестнова А.С. Образ петуха в рассказах о кладах
Панченко А.А. Исследования в области народного православия
Мифологические рассказы Нижегородского Поволжья
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу т2
По заветам старины. Мифологические сказания, заговоры, поверья, бытовая магия старообрядцев Литвы.